寒易:一葉一菩提
自己的上帝
亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園內(nèi)，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的天堂生活。上帝允許他們食用園內(nèi)的果子，唯有一棵知善惡樹(shù)上的果子禁止吃。他們被蛇慫恿吃了禁果，結(jié)果心明眼亮知恥明辱，有了智慧也有了痛苦，被上帝趕出伊甸園。
上帝懲罰西西佛把所有的巨石從山谷推向山頂，而后巨石仍要滾落下去。在這沒(méi)有盡頭的苦役中，西西佛學(xué)會(huì)了一邊推著石頭一邊唱歌，陶醉在每一次推動(dòng)巨石的過(guò)程中。盡管仍在接受懲罰，但變得坦然而愉悅。這時(shí)上帝出現(xiàn)，宣布他的苦役解除。
生活在伊甸園的人是沒(méi)有痛苦、也不允許有痛苦的，既有痛苦，則必然不能在伊甸園內(nèi)生存，即便身在伊甸園，精神也被放逐。西西佛受到的是苦役的懲罰，既然西西佛在精神上超越了懲罰，即便身在服苦役，精神已經(jīng)解脫。
亞當(dāng)、夏娃其實(shí)是自己把自己趕出了伊甸園，西西佛的苦役其實(shí)是自己解除的。在這個(gè)意義上講，自己就是自己的上帝。
憤世嫉俗
有一些偉大的憤世嫉俗者，他們是杰出的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家。憤世嫉俗，正是他們天才人格的一部分。
在極力倡導(dǎo)斗爭(zhēng)精神的年代，“憤世嫉俗”被當(dāng)作一個(gè)正直的人、進(jìn)步的人所具有的品質(zhì)。我的學(xué)生時(shí)代，從中學(xué)到大學(xué)，就是受這樣的教育熏陶的。
一度我似乎也成了一個(gè)憤世疾俗者。慢慢地我才明白：除了極少數(shù)天才，“憤世嫉俗”不是像我這樣的庸人所能駕馭的，庸人的憤世嫉俗散發(fā)不出光芒，反而讓別人反感、自己煩惱。
憤世嫉俗者對(duì)不公平特別敏感，但他所理解的公平也未必公平;
憤世嫉俗者總想著世界應(yīng)該是什么樣子，卻不明白，世界就是這個(gè)樣子;
憤世嫉俗者思考社會(huì)，卻不知道反省自己;
憤世嫉俗者或許發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題，但不知道如何去解決問(wèn)題;
憤世嫉俗者的眼睛總在斜視，斜視久了的眼睛看什么都不順眼;或者帶著灰色的眼鏡，盯著陰暗面，也讓自己處在陰郁之中;
憤世嫉俗者不會(huì)欣賞，不去汲取;往往一肚子的不合時(shí)宜，牢騷滿腹，發(fā)牢騷成了一種習(xí)慣和本能，以致自己都不覺(jué)得;
憤世嫉俗者可能會(huì)想著改造環(huán)境，但很少去想適應(yīng)環(huán)境，不會(huì)主動(dòng)去適應(yīng)環(huán)境;
憤世嫉俗，動(dòng)機(jī)盡管是抑惡揚(yáng)善的，但往往難以處世立世。不僅受到社會(huì)的傷害，還受到自己的傷害。
嘲 富
各民族文學(xué)中，從格林童話到阿凡提的故事，有錢(qián)人往往是嘲諷的對(duì)象。
最極端的是高玉寶筆下的老地主，為了讓長(zhǎng)工多干活，半夜去雞窩學(xué)雞叫，值得那么折騰嗎?不是折騰長(zhǎng)工，是折騰自己。如果說(shuō)不斷地干活就能不斷地創(chuàng)造財(cái)富，也就不存在社會(huì)就業(yè)問(wèn)題了。
是不是錢(qián)多了，智慧就少了?錢(qián)多了，正義就少了?確實(shí)有為富不仁的現(xiàn)象，但嘲諷有錢(qián)人，更主要的是基于心理上的劫富濟(jì)貧。
翻到1985-11《東西南北》雜志的一則笑話：從前有個(gè)財(cái)主的兒子，常提一些怪問(wèn)題，捉弄私塾先生，賣弄他的小聰明。有一次他聽(tīng)到樹(shù)葉沙沙響的聲音，就問(wèn)先生：這到底是風(fēng)響還是樹(shù)響?老師給了他一個(gè)響亮的耳光，反問(wèn)“這是你的臉響還是我的手響?”
現(xiàn)在讀來(lái)，這個(gè)學(xué)生提的問(wèn)題有思考的含量，談不上賣弄也不是故意甚至惡意，老師的做法需要商榷。值得注意的是故事中特意說(shuō)該生是“財(cái)主的兒子”，在當(dāng)時(shí)作者或編輯的意識(shí)中，諷刺對(duì)象必須是有錢(qián)人。
《康熙大帝》的兩首歌
電視劇《康熙大帝》片首曲《向天再借五百年》、片尾曲《大男人》都是男人的歌曲。2008年歲末，改革開(kāi)放30年優(yōu)秀電視劇歌曲評(píng)選，《向天再借五百年》榜上有名。
《向天再借五百年》的歌詞意境是不難體味的，但文辭邏輯不能推敲，諸如“面對(duì)冰刀雪劍風(fēng)雨多情的陪伴”、“做人一地肝膽”、“我站在風(fēng)口浪尖緊握住日月旋轉(zhuǎn)，愿煙火人間安得太平美滿”，也許這就是歌詞語(yǔ)式的特點(diǎn)吧。最后一句是這樣的“我真的還想再活五百年”，這樣的創(chuàng)意太矯情，康熙大帝享年68，因?yàn)殚L(zhǎng)壽，與接班人太子產(chǎn)生微妙關(guān)系，導(dǎo)致康熙兩廢太子，如果真要“再活五百年”，讓自己的兒孫情何以堪?
我喜歡片尾曲《大男人》，歌詞能讓我共鳴，騰格爾的蒼涼的音質(zhì)把歌曲的意境表達(dá)得恰到好處：
“大男人不好做，再辛苦也不說(shuō)，躺下自己把憂傷撫摸……”這是讓男人感喟不已的生命共鳴。
小動(dòng)作
“小動(dòng)作”作為一個(gè)貶義詞，是指偷偷摸摸、不光明正大的行為。
“小動(dòng)作”還可以作為一個(gè)褒義詞，指精細(xì)的、高超的、難以掌握的細(xì)節(jié)動(dòng)作。
書(shū)法家給學(xué)員講課：人與人之間不要耍小動(dòng)作，寫(xiě)字要學(xué)會(huì)耍小動(dòng)作，這是技法。
同樣是跳舞，步伐姿勢(shì)大同小異;同樣是炒菜，同樣的原料、同樣程序。高手之所以成為高手，就在于他的小動(dòng)作，俗手學(xué)不來(lái)。
小動(dòng)作一般不刻意去做，只是自然流露。大動(dòng)作好學(xué)，小動(dòng)作難教，小動(dòng)作需要悟性，是師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)之后進(jìn)一步修行的功力。一個(gè)小動(dòng)作只是一舉手一投足，一個(gè)眼神，甚至一個(gè)意念，往往只可意會(huì)，難以言傳。
細(xì)微之處見(jiàn)功夫，技巧就在小動(dòng)作中。
攝影感悟
一位在海外影樓工作過(guò)的朋友對(duì)我說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)美國(guó)做過(guò)民意測(cè)驗(yàn)，假如家庭發(fā)生火災(zāi)，首先搶救的是什么?排在第一位的是寵物，排在第二位的是相冊(cè)。
進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)碼相機(jī)時(shí)代，攝影從貴族消費(fèi)到平民消費(fèi)，成了大眾的文化活動(dòng)。時(shí)尚雜志圖文并重，文字與圖片，分庭抗禮或互相呼應(yīng)。我明白：文字與攝影是我表達(dá)思想的雙翼，是我的生存方式。
攝影，要善于捕捉瞬間，還要善于發(fā)現(xiàn)題材;不僅記錄歲月，更在表達(dá)思想。攝影拼的是設(shè)備，是技術(shù)，更是思想。思想是不可替代的。
自己的攝影，如同自己的文字，有的希望向大眾展示，有的則敝帚自珍，只供自我回憶。
攝影，入門(mén)不難，深造也能做到。下點(diǎn)功夫，讓構(gòu)圖更完美、曝光更準(zhǔn)確，出來(lái)的東西大不一樣。有了攝影的基本功，一生受用不盡。
攝影是我最好的戶外運(yùn)動(dòng)。帶上相機(jī)，有了攝影的意識(shí)加基本功，只要出去，可能就有收獲。機(jī)遇垂青有準(zhǔn)備的頭腦。
攝影與旅游是孿生兄弟。相機(jī)是旅游必備的裝備，影像是經(jīng)歷的收藏。
攝影潛移默化地培養(yǎng)著我的審美習(xí)慣和審美能力。行駛在旅途，即便是無(wú)目的地望著一閃而過(guò)的車窗之外，一些場(chǎng)景也會(huì)讓我不自覺(jué)地在腦海中構(gòu)圖。
在資金上、技術(shù)上、精力上，業(yè)余攝影無(wú)法同專業(yè)攝影比。但自己獨(dú)特的經(jīng)歷，獨(dú)特的視角，獨(dú)特的闡釋，是任何人無(wú)法替代的;攝影師去的地方再多，未必去過(guò)你到過(guò)的地方，你的視角與構(gòu)思，總有專業(yè)攝影師沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的獨(dú)到之處。
我不會(huì)像專業(yè)攝影那樣刻意等待，但偶遇精彩，能手到擒來(lái)、瞬間捕捉，那種快意無(wú)與倫比。攝影，總能收獲意外的驚喜!
把變幻的景物定格，把人生的歲月定格，把流逝的時(shí)光定格——攝影是人生的收藏，是自己生命時(shí)光的記憶。
結(jié)婚照
我結(jié)婚那陣兒，時(shí)興婚紗照，我和妻子去省城老字號(hào)開(kāi)明照相館照相。
男士身穿的燕尾服，不知道已經(jīng)有多少人穿過(guò)，領(lǐng)子上、袖子上滿是“包漿”，領(lǐng)結(jié)是松緊帶的，為了不踩壞地毯，還要換上拖鞋;女士的婚紗看起來(lái)也是臟兮兮，攝影師說(shuō)燈光一打就會(huì)煥然一新。
后來(lái)，把婚紗照掛到了洞房，還行。
婚紗照，全憑化妝和服裝道具，有的女士化妝得能讓人認(rèn)不出來(lái)。如同當(dāng)時(shí)時(shí)髦的所謂意大利噴塑家具，壓縮板底子，膩?zhàn)庸?，噴出?lái)光光亮亮，外表完全看不出什么質(zhì)地;而上好木料的家具是不上顏色的，更不會(huì)拿膩?zhàn)尤ジ采w。
后來(lái)的婚紗照，包括古裝照、外景照、藝術(shù)寫(xiě)真照，加上各種設(shè)計(jì)好的動(dòng)作，盡管花樣翻新，但只要是道具服裝、擺拍動(dòng)作，出來(lái)的都是商業(yè)化的工藝品而已。只有真實(shí)生活精彩瞬間的抓拍，才能體現(xiàn)拍攝者的功夫和被攝者的風(fēng)采。
回味結(jié)婚照，前提是夫妻和睦。如果日后分道揚(yáng)鑣甚至反目成仇，再豪華、再精彩的照片，也不過(guò)是反諷而已。
炫 耀
朱熹說(shuō)：古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人以石為玉而又炫之也。
古代君子懷揣美玉從不向世人展示;現(xiàn)在人把石頭當(dāng)玉卻在炫耀。朱熹以玉喻古之君子，在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，是反對(duì)炫耀自己的才德的。
假設(shè)給今人提這樣一個(gè)問(wèn)題：送你一塊價(jià)值連城的美玉，條件是終身不得示人，包括任何一個(gè)你最親近的人，你是否愿意接受?我覺(jué)得無(wú)法接受，這個(gè)條件太苛刻，因?yàn)槲也荒莒乓?，要它何?
梁實(shí)秋說(shuō)：假如一個(gè)人獨(dú)自升天，看見(jiàn)宇宙的大觀，群星的美麗，他并不能感到快樂(lè)，他必要找到一個(gè)人向他述說(shuō)他所見(jiàn)的奇景，他才能快樂(lè)。
獨(dú)自看到的無(wú)限美景，如果只能埋藏心中，如同深藏不露的美玉，沒(méi)有意義，反而多了一份不能炫耀的壓抑。不吐不快。
有的東西沒(méi)有使用價(jià)值，就是供人炫耀的，不能炫耀就沒(méi)有價(jià)值。
經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)概念叫“炫耀性消費(fèi)”，對(duì)于超越了實(shí)用之外的奢侈部分，目的就是炫耀，手段就是被見(jiàn)證，如果穿名牌不被人看見(jiàn)，有了寶物不為人知、不讓人知，豈不很郁悶、壓抑?
炫耀令人快意，是人的本能之一，但炫耀往往要付出代價(jià)，甚至因炫耀而亡身。
古希臘有個(gè)叫邁達(dá)斯的國(guó)王遭神的懲罰長(zhǎng)了一對(duì)驢耳朵，為了掩蓋，國(guó)王的王冠從不離頭，這個(gè)秘密只有國(guó)王的理發(fā)師知曉。埋藏秘密，是需要壓抑和理性克制的，要抵御炫耀的誘惑。
理發(fā)師卻急于宣泄又不敢宣泄，他到河邊蘆葦?shù)赝诹艘粋€(gè)洞，對(duì)著洞口說(shuō)：“邁達(dá)斯國(guó)王長(zhǎng)著一對(duì)驢耳朵!”覺(jué)得心胸舒暢。理發(fā)師把洞口用泥土封好，把他的話掩埋起來(lái)，不料這里長(zhǎng)出一叢蘆葦，每當(dāng)有風(fēng)吹過(guò)，蘆葦就喊：邁達(dá)斯國(guó)王長(zhǎng)著一對(duì)驢耳朵!秘密被泄露了，國(guó)王惱羞成怒殺掉了理發(fā)師。
項(xiàng)羽攻占咸陽(yáng)后，有人勸他定都于此，關(guān)中土地肥沃，有山河為屏障，四方有要塞，可以成就霸業(yè)。
項(xiàng)羽卻急于東歸回鄉(xiāng)，或者說(shuō)急于向江東父老炫耀自己的武功，他心直口快：富貴不歸故里，猶如錦衣夜行。這便是楚霸王著名的“錦衣夜行”理論：夜里穿著華麗的衣服走路，誰(shuí)能看見(jiàn)呢?
項(xiàng)羽付出了徹底失敗的代價(jià)，當(dāng)然他失敗的原因不單單是炫耀。
《三國(guó)演義》中，丞相曹操屯兵日久，進(jìn)退維谷。一日手下將領(lǐng)稟請(qǐng)夜間口號(hào)，曹操隨口說(shuō)“雞肋”。行軍主簿楊修遂教隨行軍士，收拾行裝，準(zhǔn)備歸程。還向?qū)㈩I(lǐng)解釋：“以今夜號(hào)令，便知丞相不日將退兵：雞肋者，食之無(wú)肉，棄之有味。”曹操聞知大怒，以擾亂軍心罪斬楊修。后人說(shuō)楊修“身死因才誤，非關(guān)欲退兵”。此事乃小說(shuō)家演義，但接近歷史的真實(shí)。楊修恃才放曠，多次看透曹操的心思，作為自己炫耀的素材，終遭橫禍。
唐初浙江永欣寺辯才和尚秘藏王羲之《蘭亭序》，此乃唐太宗夢(mèng)寐以求之寶，辯才對(duì)此守口如瓶。唐太宗派遣御史蕭翼裝扮成落魄書(shū)生，曲意結(jié)交辯才，成為無(wú)話不談的知己。蕭翼故意把自己攜帶的二王書(shū)法讓辯才看，辯才說(shuō)：是真跡，但不是上品。蕭翼用激將法，激起和尚炫耀之欲，辯才把藏在房梁上的《蘭亭序》取出炫耀給蕭翼看。蕭翼亮明身份，智賺蘭亭序，辯才驚愧難當(dāng)，一年多后去逝。
發(fā)現(xiàn)秘密，發(fā)現(xiàn)真理，要與別人共享才能實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，這也叫炫耀。
隱姓埋名的老子有許多洞悉人生與社會(huì)的發(fā)現(xiàn)，他看淡了自己的名利，但仍然看重自己的發(fā)現(xiàn)，最終還是留下了五千言道德經(jīng)，否則，他的發(fā)現(xiàn)只能化為烏有。
先秦諸子，即便述而不作，也要向官方、同道、弟子、乃至對(duì)手宣傳自己的理論。釋迦牟尼，大徹大悟之后的第一件事，是找到他的隨行者，向他們傳播自己的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)悟。
許多人下很大功夫?qū)懽约旱幕貞涗?，是?duì)自己歷史的回顧總結(jié)，是一種歷史責(zé)任感，更是把自己知道的秘密說(shuō)出來(lái)，一吐為快。
君子·小人
西周時(shí)代，君子與小人，分別指貴族和平民。《國(guó)語(yǔ)》：君子務(wù)治，小人務(wù)力。
到春秋戰(zhàn)國(guó)亂世，君子與小人成為有德與無(wú)德的稱謂。一部反映這個(gè)時(shí)代的歷史巨著《東周列國(guó)志》，就是一部君子與小人的傳記。這段精彩紛呈的歷史，充滿了君子的悲情，小人的猙獰。
國(guó)君人主，需要君子，也需要小人。用前者干事，用后者享受。君子為社稷服務(wù)，小人為君主服務(wù)。
齊桓公需要賢臣管仲、鮑叔牙，也需要佞臣易牙、刁豎。齊桓公依靠君子成就霸業(yè)，最后卻陷于小人股掌，死無(wú)葬身之地。
十個(gè)君子的功業(yè)，往往抵不上一個(gè)小人的破壞。
管仲能靈活處理君主、君子與小人的關(guān)系，鮑叔牙愛(ài)憎分明，不能容忍小人，只能辭官不做。
與正人君子、謙謙君子相對(duì)，便是無(wú)賴小人、卑鄙小人、勢(shì)利小人。
所謂小人，不知道德為何物，不知羞愧為何物，不知良心為何物。
俗話說(shuō)：休與小人為仇，小人自有對(duì)頭。
自我安慰：敬君子方顯有德，怕小人不算無(wú)能。
清朝長(zhǎng)短句：天含糊，地也含糊，說(shuō)什么致知格物。不見(jiàn)乎君子擒小人，猶似赤手博豺虎;小人陷君子，易如狂風(fēng)卷浮土。害龍者蜈，殺象者鼠……
大凡小人，都有手腕計(jì)謀，無(wú)此就談不上是小人。而小人的手腕計(jì)謀往往是超出君子思維范圍之外的。小人幾乎天生就有計(jì)謀能打敗君子。君子為什么不是小人的對(duì)手?
君子站在明處，小人站在暗處。君子徒有明槍，小人善使暗箭。
小人不會(huì)忙于事業(yè)、忙于工作，所以時(shí)間充裕、精力充沛，隨時(shí)隨地在琢磨人，令君子防不勝防。
君子受道德良知的約束，小人則沒(méi)有約束。一個(gè)被捆綁的人肯定不是無(wú)拘無(wú)束的對(duì)手。
更重要的，小人都有良好的心理素質(zhì)，臉厚心黑，刀槍不入。
不要譏諷小人得志，多觀察得志者的手法;不要抱怨懷才不遇，多反思不遇者的缺陷。
恨小人、怕小人，讓小人、躲小人，不如學(xué)小人。陽(yáng)光雨露和泥土糞便，都是植物離不開(kāi)的滋養(yǎng)。
向師友學(xué)習(xí)，也向?qū)κ謱W(xué)習(xí);向君子學(xué)習(xí)，也向小人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)君子，恪守道德良知;在處世技巧、心理素質(zhì)方面，還是多借鑒小人吧。
