新時(shí)代詩歌呼喚“大詩主義”
彭書錦
時(shí)代在瞬息發(fā)展，傳播媒介、文學(xué)體現(xiàn)也同樣在發(fā)展著。其中，文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。其包含詩詞、詩歌、小說、散文、戲劇等。在新時(shí)代下，著名作家曹誰提出“曹誰四論”簡(jiǎn)要地概述了整個(gè)文學(xué)的全面發(fā)展，其分別指的是“大詩主義”、“大詩學(xué)”、“大文學(xué)”、“世界文學(xué)論”。“大詩主義”是純粹的詩歌理論，“大詩學(xué)”從詩歌拓展到所有的文體，“大文學(xué)”根據(jù)現(xiàn)代傳播媒介的變化，將文學(xué)延伸到影視劇本，拓寬了文學(xué)的視野，“世界文學(xué)論”是現(xiàn)代文學(xué)總的概論，總的發(fā)展大方向。在這里單就純粹的詩歌而言，新時(shí)代呼喚“大詩主義”!
大詩可以追溯到印度的《羅摩衍那》，希臘的《荷馬史詩》等史詩，上世紀(jì)80年代由詩人海子提出，2007年詩人曹誰寫作《大詩主義宣言》，跟西原、西棣等詩人共同發(fā)起大詩主義運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦有民刊《大詩刊》，“大詩主義”是21世紀(jì)的詩歌潮流，是現(xiàn)代詩歌的必然走向，是新時(shí)代的必然要求。詩歌發(fā)展到現(xiàn)今，迫切需要“大詩”的引領(lǐng)與指導(dǎo)，迫切需要一場(chǎng)革命性的運(yùn)動(dòng)——“大詩主義”運(yùn)動(dòng)來助推!
所謂“大詩”，是個(gè)體生命內(nèi)在系統(tǒng)與外部秩序相統(tǒng)一的超然狀態(tài)，是直逼生命本質(zhì)的、結(jié)合世間萬物的一種精神。從古代的儒、釋、道精神到魏晉風(fēng)骨，從印歐、中東詩史到漢語詩的部分精華，大詩精神的內(nèi)核始終沒有改變。曹誰和西原、西棣在對(duì)“大詩主義”的構(gòu)想中說：“我們的世界由一種巨大的宇宙精神貫穿其中，這種精神跟我們的內(nèi)心息息相關(guān)，我們要在內(nèi)心發(fā)現(xiàn)那個(gè)偉大的秩序或道，我們由此才能理解這個(gè)世界，這就是詩中的內(nèi)容之‘大’”謝冕說：“有大胸懷、大境界、大氣魄的‘大詩’。偉大的詩人不會(huì)陶醉于自我撫摸而遠(yuǎn)離人間的大悲哀、大歡樂。”我說：“大詩”是經(jīng)得住時(shí)空流轉(zhuǎn)的，是以大視角覺察小世界的體現(xiàn)，是能夠激發(fā)個(gè)體生命內(nèi)在需求的，是個(gè)體生命內(nèi)在魅力的外化。“大詩”是得到許多人理解，將個(gè)體生命力匯聚成磅礴的、強(qiáng)烈的群體生命力的詩歌。“大詩”也必將得到許多人理解，將個(gè)體生命力匯聚成磅礴的、強(qiáng)烈的群體生命力的運(yùn)動(dòng)。
融合古今，合璧東西，聚匯貫通是“大詩”的要求。我們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中，要達(dá)到“大詩”的狀態(tài)，就要具備能夠?qū)⑦^往的精華知識(shí)與當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)相結(jié)合，將西方的偏哲思的詩歌與東方的偏抒情的詩歌相結(jié)合，將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中的各領(lǐng)域相結(jié)合。文學(xué)的多語言，文學(xué)在和多領(lǐng)域的結(jié)合，文學(xué)在多維度上的吸收都需要值得我們注意。從一個(gè)地域到一個(gè)民族，從一個(gè)民族到一個(gè)國(guó)家，從一個(gè)國(guó)家到世界，大詩文學(xué)的要求就體現(xiàn)在這多種文化屬性之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。在不同的文化屬性下，人們的思想都是不同的，以及未來發(fā)展的方向都是不一樣的，只有在大的方向上把握不同文化屬性之間的關(guān)系，大詩方能得以成就。個(gè)體生命的文化屬性不僅受地域條件的影響，還有歷史背景，社會(huì)氛圍的帶動(dòng)。這就要求我們把握其歷史規(guī)律，了解整個(gè)時(shí)間鏈條上的重要節(jié)點(diǎn)，做到胸懷古今。以荷馬的《奧德賽》、但丁的《神曲》為代表的古典西方文學(xué)，以及歌德、莎士比亞為代表的西方文學(xué)，東方古巴比倫的《吉爾迦美什》等，都充分表現(xiàn)的大詩的意涵?，F(xiàn)代著名抒情詩人馮至先生融匯莎士比亞的“十四行詩集”，大詩主義發(fā)起者海子的詩歌王國(guó)等融匯但丁的長(zhǎng)詩精神。“大詩”具有大容量、大理念、大情懷等特點(diǎn)。它是兼容并包的，而沒有特意攻擊某種行為，每種行為都是有其一定存在的道理的，所謂“大詩”只是境界的不同，它是更高階的思維，這就要求我們聚過往之精華，融東西之通法，淬當(dāng)下之理念，抒超世之情懷。
探尋生命，促膝民間，仰望乾坤，是“大詩”的重點(diǎn)。既然有“大“詩，就也有“小”詩，有人說“小”詩，見于日常的生活，細(xì)微的覺察，“大”詩何嘗不是如何呢?“大”詩相交與“小”詩之所以稱為大，并不是因?yàn)槠涑尸F(xiàn)的實(shí)體不一樣，而是其呈現(xiàn)的內(nèi)涵不一樣，它們都源自日常的細(xì)微生活，以及深植民間的深厚情懷，而“大”詩，能夠展現(xiàn)出大精神、大氣概、大情懷，能夠以小見大，如果說“小”詩是愛的精神，那么“大”詩是一種“大愛”的精神。無一例外，大詩都是從日常的小處著手，借以表現(xiàn)大的意涵，激發(fā)人們的共鳴，給人們帶來內(nèi)在情感體驗(yàn)。稀罕、神秘之物固然也能夠激起人們的興趣，但是其給個(gè)體生命帶來的情感體驗(yàn)甚微，故不足以驚妙、恒久。此外，“大”詩的重點(diǎn)更在于其呈現(xiàn)的深厚內(nèi)涵，其呈現(xiàn)的那種關(guān)乎生命的“大愛”。托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中是這樣描述的：“是的，愛，但不是那種愛，即因?yàn)槭裁礀|西，為了什么目的，或者因?yàn)槭裁淳壒识鴲?，而是這種愛，即當(dāng)我臨死時(shí)，我看見了我的敵人卻仍然愛他的時(shí)候我第一次所體驗(yàn)到的愛。”這不是我們平常所言的愛，而是一種關(guān)乎生命的大愛。所以，大詩須是肩負(fù)起整個(gè)社會(huì)道義擔(dān)當(dāng)?shù)模w現(xiàn)生命本質(zhì)、生活百態(tài)的“大愛”。
天人合一，物我兩忘，內(nèi)外一體是“大詩”的體現(xiàn)。正如我在前文所言，“大詩”是個(gè)體生命內(nèi)在系統(tǒng)與外部秩序相統(tǒng)一的超然狀態(tài)，是直逼生命本質(zhì)的、結(jié)合世間萬物的一種精神。要做到天人合一就要探尋并結(jié)合天道和人道，將人道融入到天道中。真正能夠覺察事物的本質(zhì)屬性，發(fā)現(xiàn)事物的自然規(guī)律與法則，探尋生命的本質(zhì)，不斷深化逼近古希臘人在阿波羅神廟的門柱上刻下的“認(rèn)識(shí)你自己”。物我兩忘是我們所追尋的一種狀態(tài)，即格物革心，只停留在自然屬性上，而不受其他因素的干擾，這也是“美學(xué)”的核心內(nèi)涵。我們要學(xué)會(huì)用自然的巨大力量指引我們寫詩，而不是用個(gè)體生命去引導(dǎo)自然。以此我們方能成為自己的“王”，詩界的“王”。只有當(dāng)我們內(nèi)在系統(tǒng)與外部秩序達(dá)到相統(tǒng)一的超然狀態(tài)，那么我們的力量將會(huì)是無窮的。
續(xù)建通天塔，激發(fā)新文學(xué)，是“大詩”的任務(wù)。“通天塔”源于摩西《舊約》，人類原本說著共同的語言，他們準(zhǔn)備建立一座通天塔，上帝知道后變亂了他們的語言，于是人們就說著不同的語言，無法暢通交談。其中“通天塔”是新時(shí)代詩歌的大方向，其中也蘊(yùn)含著“語言”這一元素，大詩的任務(wù)的希望通過續(xù)建詩歌文學(xué)的通天塔，讓人類可以通過詩歌自由溝通。在新時(shí)代的體系建構(gòu)中，我們要續(xù)建通天塔，就要小心被“語言”的再度沖擊。正如曹誰在“曹伊之爭(zhēng)”中的倡導(dǎo)的，“詩不能到語言為止!詩歌就是隱喻!”大詩注重“真”，忌濫情、濫理、濫修辭，不要刻意追求某種格式體，而要做到“隨物賦行”。在新時(shí)代下，大詩主義正在遭受著浮躁的沖擊，遠(yuǎn)離了“真”，遠(yuǎn)離了“純”。“大詩”要求的是個(gè)體生命都能夠表達(dá)出從內(nèi)而外的真正地表達(dá)出自己的情感體驗(yàn)，從而給普世傳遞一種美的享受、愛的能量。其次，“大詩”要做到“隨物賦形”，就要做到“變”。大文本忌諱形式體，大文學(xué)忌諱固定的形式，所謂固定的形式只不過是后人在不能理解前人的內(nèi)涵的情況下，創(chuàng)造的一種為研究前人的模式。真正的“大詩”都是脫離其束縛的，做到“真”，做到“變”。此外，要達(dá)到“大詩”的境界還應(yīng)堤防“小詩”主義的作祟，即視角站位小或?yàn)樾〔糠秩说睦婕瘓F(tuán)服務(wù)的具化。只有做到這些我們才能持大詩之長(zhǎng)矛，通天塔之尖頂。
“大詩主義”從發(fā)起至今日，生命力愈發(fā)旺盛。大詩主義才剛剛迸發(fā)出它的星火，它的文明還需要廣大群眾探尋與助燃，使其成為那耀眼的星光。“大詩”的時(shí)代才剛剛來臨，它的文明還需要更多個(gè)體生命的匯聚與運(yùn)動(dòng)。大詩主義不僅需要老一輩文學(xué)家的帶領(lǐng)，更需要我們青年一代賡續(xù)，“大詩主義”決不是一句空口號(hào)，它需要我們用實(shí)際行動(dòng)去踐行，積極參與詩歌運(yùn)動(dòng)，積極傳播，它還應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻存于我們心中，指導(dǎo)我們的日常行為。新青年需要大詩，新時(shí)代呼喚大詩!時(shí)代寄望大詩，大詩也必將回饋時(shí)代，終成熊熊烈火，燃燒整個(gè)世界!
2022年5月21日晨于華林公寓作
作者簡(jiǎn)介：彭書錦，男，湖北黃石人，現(xiàn)就讀于長(zhǎng)江大學(xué)。青年作家、詩人。系中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員。有作品見于書刊及媒體，代表作《深淵》《幽靈》等。 (轉(zhuǎn)載自：中詩網(wǎng))
