雷海燕:對(duì)二十世紀(jì)小說(shuō)的幾點(diǎn)思考

對(duì)二十世紀(jì)小說(shuō)的幾點(diǎn)思考

二十世紀(jì)二三十年代的小說(shuō)呈現(xiàn)“百花齊放”的局面，各種小說(shuō)流派紛紛活躍在作品紛繁的文壇上。五四時(shí)期的“問題小說(shuō)”以其對(duì)人生意義的探討尤其是青年知識(shí)分子的前途和出路問題的思索而見長(zhǎng)。而后又有第一個(gè)十年氣度最開闊收獲最豐富的小說(shuō)流派“人生派”小說(shuō)，以葉紹鈞、王統(tǒng)照為代表作家。以王魯彥、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)等為代表的鄉(xiāng)土寫實(shí)派小說(shuō)以故鄉(xiāng)農(nóng)村或小市鎮(zhèn)的生活為題材，著力于風(fēng)土人情的描繪，具有濃郁的地方色彩。不容小覷的是以郁達(dá)夫?yàn)榇碜骷业闹厥惆l(fā)作家主觀情感、表現(xiàn)作家一己境遇的自我抒情小說(shuō)。下面，我來(lái)具體談?wù)勛约簩?duì)這些小說(shuō)中一些問題的認(rèn)識(shí)和思考。

首先是五四時(shí)期“問題小說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)意義。問題小說(shuō)曾在1919至1923年興盛一時(shí)。它是社會(huì)變革和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)受到外國(guó)文學(xué)的深刻影響，表現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。它是五四啟蒙主義精神和初步入世的學(xué)生青年的社會(huì)熱情和人生思考相結(jié)合的產(chǎn)物。它留給我們當(dāng)代青年的是什么呢?除了它的歷史文獻(xiàn)價(jià)值,表現(xiàn)了一定的哲理深度以外，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們勇于追求夢(mèng)想和前途的不懈的精神,用智慧來(lái)思考我們當(dāng)代青年的出路和前途.

其次是了解“人生派”小說(shuō)的創(chuàng)作背景和文風(fēng)。1921年1月，沈雁冰、葉紹鈞、鄭振鐸、王統(tǒng)照、周作人、許地山等十二人在北京成立了文學(xué)研究會(huì)。他們要求文學(xué)表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生、對(duì)人生起作用，因而也被稱為“為人生派”。他們直接繼承了“發(fā)生期”中“問題小說(shuō)”的傳統(tǒng)，多寫探討人生問題，表達(dá)對(duì)人生見解的各種題材，提出了當(dāng)時(shí)他們所關(guān)心的婚姻、家庭、出路、道德等各種問題。其中，不少小說(shuō)表現(xiàn)了“泛愛”思想。他們的創(chuàng)作大多經(jīng)歷了一個(gè)由表現(xiàn)“愛”與“美”，轉(zhuǎn)而揭露生活中的“丑”與“惡”的變化過(guò)程，作品的現(xiàn)實(shí)性得到了逐步的增強(qiáng)。

且以著名作家葉紹鈞為例談?wù)勅松尚≌f(shuō)的文章風(fēng)格。葉紹鈞的小說(shuō)創(chuàng)作代表著文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文學(xué)的藝術(shù)成就。他遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在冷靜真切的人生觀察中攝取平凡具體的生活題材，運(yùn)用嚴(yán)肅客觀的筆觸，進(jìn)行深入細(xì)致的描寫，很少直接抒發(fā)自己的主觀見解,而是向讀者呈現(xiàn)客觀生活的本身,在冷峭里隱含著熱情和傾向。他的小說(shuō)語(yǔ)言樸實(shí)凝煉，明晰純凈，生動(dòng)流暢，富有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。因而形成了冷峻而樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)而自然、淡泊而雋永的藝術(shù)風(fēng)格。

再談?wù)勦l(xiāng)土小說(shuō)寫作的藝術(shù)特色和具體情況。第一，小說(shuō)以情調(diào)、意境取勝，行文有散文化、詩(shī)化意境，令人神往。第二，作家致力于描寫農(nóng)村或小市鎮(zhèn)的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情，具有巨大的民俗學(xué)價(jià)值。比如婚娶、喪葬、詳夢(mèng)、沖喜、冥婚、收繼婚等等。第三，作品把自然美景的描寫大量引入小說(shuō)描寫藝術(shù)中，使作品平添了幾許清幽，詩(shī)意更濃。第四，小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)約樸拙、古雅恬淡，形成含蓄、朦朧和艱深的美感。

20世紀(jì)二三十年代以浙江為中心的南方鄉(xiāng)土小說(shuō)作家群，由于他們生活在中國(guó)現(xiàn)代化的初期，客觀上又接受了西方的先進(jìn)文化，這使他們的鄉(xiāng)土小說(shuō)，主要是從啟蒙主義的理性立場(chǎng)上表現(xiàn)出對(duì)封建傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，以及因襲著歷史重負(fù)的愚昧和落后的鄉(xiāng)民的文化批判。魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)就是其中的典范。他意在揭示封建禮教“吃人”的本質(zhì)。王魯彥在創(chuàng)作上師承了魯迅的創(chuàng)作路徑。他的《菊英的出嫁》等多篇小說(shuō)采用了與魯迅如出一轍的啟蒙理性的姿態(tài)。柔石的《為奴隸的母親》、《二月》等都展現(xiàn)了現(xiàn)代化初期，浙江鄉(xiāng)土社會(huì)的民風(fēng)世態(tài)，以及鄉(xiāng)民們閉塞、落后的文化人格。此外，還有許杰、蹇先艾、黎錦明、臺(tái)靜農(nóng)等。他們的創(chuàng)作呼應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)代化初期的啟蒙理性文化思潮，形成了中國(guó)現(xiàn)代史上第一個(gè)小說(shuō)流派，表現(xiàn)了先進(jìn)的知識(shí)分子與封建傳統(tǒng)文化的決絕態(tài)度。

最后說(shuō)說(shuō)郁達(dá)夫的小說(shuō)中關(guān)于性的描寫的意義和價(jià)值。郁達(dá)夫的作品中關(guān)于性的描寫，不是為了刻意地專門地去描寫性，他更測(cè)重于人的自省，是靈魂的博斗和抗?fàn)?，他從難以解脫的苦悶中，感受到生的痛苦，并企圖從這種痛苦中，探索人的價(jià)值和人生的意義。郁達(dá)夫的這種描寫也并非僅僅作為個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，他還與主人公的愛國(guó)主義反帝情緒在一起，盡管這種聯(lián)系有其局限性和狹隘性。但我們并不能因此而否定了作品的社會(huì)主義。只是從道德上對(duì)作品加以指責(zé)，就貶低以至否定郁達(dá)夫作品的社會(huì)價(jià)值?！冻翜S》主人公是在內(nèi)心痛苦無(wú)法解脫的情況下蹈海自盡的，作者通過(guò)主人公的內(nèi)心獨(dú)白，發(fā)出了“中國(guó)呀中國(guó)，你為什么不強(qiáng)大起來(lái)”的慨嘆，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在五四青年內(nèi)心的感時(shí)憂國(guó)的悲憤情緒，向人們申訴了那個(gè)時(shí)代的青年心中的不平和痛苦，也對(duì)那個(gè)時(shí)代提出了抗議。它以大膽、無(wú)畏的反封建的勇氣和真誠(chéng)，坦白的藝術(shù)作風(fēng)，給文壇帶來(lái)了一股沁人心脾的新鮮氣息。郁達(dá)夫的《沉淪》等抒情小說(shuō)，從頭到尾貫穿始終的是作家的情緒流。他的小說(shuō)同郭沫若的詩(shī)一樣，是生的顫動(dòng)、靈的叫喊。這種情緒流的小說(shuō)，結(jié)構(gòu)單純、松散，帶有散文的特點(diǎn)，故事的進(jìn)展不是依據(jù)人物的性格邏輯和情節(jié)的內(nèi)在沖突，而是隨著主觀情緒的起伏而發(fā)展。

眾多小說(shuō)流派并存一時(shí)昭示我國(guó)文學(xué)事業(yè)發(fā)展繁榮的必然趨勢(shì)。二十世紀(jì)小說(shuō)這一珍寶散發(fā)著無(wú)窮的魅力。我所看到的也只是其中的一點(diǎn)皮毛，但我會(huì)繼續(xù)豐富自己的文學(xué)知識(shí)和理論素養(yǎng)。小說(shuō)這塊美麗的圣土期待更多的人來(lái)發(fā)掘，來(lái)研究。

澄合董礦分公司雷海燕