賈龍飛:夢的解析
賈寶玉初遇著林妹妹，因笑道：“這個妹妹我曾見過的”。你可曾有過這番前生若夢的感受呢?也許對象不是某人，而是一件物什，一種熟悉的味道，一個似曾來過的場合，仿佛只是夢里見過，對，好像在夢里模糊的經(jīng)過一次，隱隱約約的覺得是在重復(fù)著夢的內(nèi)容。若能靜下心來慢慢回味一下夢,夢這回事，這該是怎樣神奇的事情呀!人們怎么會有這樣的一種不自覺的精神悸動?它是否是一種實際的存在呢?是關(guān)于未來的一種啟示嗎?
本著實驗的精神，我先在這里分析一下我曾做過的一個夢，權(quán)作一塊引玉的磚。
前不久的抗日勝利小長假，我回陜北延安革命圣地接受了愛國教育。延安是中共的龍興之地，在地理形狀及其位置上來觀察，很像是中華大地的子宮。在這里有許多當(dāng)年共產(chǎn)黨人的遺址、遺跡和軼事?；貋碇螅覊舻竭@樣一個夢：“我在一間長方形的屋子里，長條木桌，長條板凳，一面墻上掛著好像是馬克思和列寧的大頭側(cè)臉像，打橫的兩面墻上有幾個像窯洞形狀的窗子，對面的門是一開兩扇的那種，我的描述可能不能盡述所見情景，可參考影視劇中關(guān)于中共在延安時期開會的場合做一想象的輔助，當(dāng)可明曉。當(dāng)然，夢的主體部分是發(fā)生的事情，事很小，就是我們一群人，大致十人左右的樣子，穿的都是皺皺巴巴的八路軍棉衣，我能依稀記得在場的人有毛澤東、張國燾、劉伯承、鄧小平、任弼時、朱德、劉少奇等，正在開會，會議上夾雜著各地的方言聲在不溫不熱的討論。咣當(dāng)一聲，彭德懷從門外進(jìn)來，很張飛的坐了下來，我感覺到一種不舒服，但好像為了大局不能作聲……至此，我能清晰記得的便到此為止。我?guī)缀跻挂褂袎?，但像大多?shù)人的大多數(shù)情況一樣，多數(shù)夢醒來以后都忘卻了，這個夢之所以記得，可能是由于我在夢醒之后，一則是因為時間不久，二來覺得這個夢有意思并且很牛，給妻子講過，加強了記憶，所以存在了大腦的硬盤里。
接下來是一個嘗試性的解析過程，借用弗洛伊德《夢的解析》中的方法——“夢是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過偽裝)的滿足”。這個夢由三部分組成：我、別人、我和別人的關(guān)系。首先來看“我”，“根據(jù)經(jīng)驗，我發(fā)現(xiàn)每個夢都是關(guān)系著做夢者本人，絲毫沒有例外，夢完全是自我的。”的確，夢里總是有自己的存在，有些時候是確定的自己，有時候則依附在某個人物上，這可以從我們對夢的通常表述中，得出普遍的證明。我們常在敘述夢時會這樣開頭：“我夢見了什么什么”、“我夢見我是誰，然后怎樣怎樣”，所以，在個人夢的世界里，自己都會是其中的一個演員。但是，還有許多狀況下，我們并不清楚自己是自己還是別人或是別的什么，這是一種有悖于日常生活的模糊，如果沒有知覺到自己的確定，就很難建立對周邊的明確信任，這不可思議的地方就是對夢解剖的切入口。試看上面所述的夢，我在跟一群什么樣的人在開會呀——開國的一大批大佬，對于我這樣的區(qū)區(qū)之輩，無論在時間還是地位方面，都是很難想象的。所以夢中不確定的自己應(yīng)該不是我本人，我是扮演了其中的某一個人，我絞盡腦汁想在這樣貌似重大的會議上，唯一應(yīng)該出現(xiàn)卻一直沒有出現(xiàn)在現(xiàn)場的人是周恩來，我能清楚的記得每一個人當(dāng)時留下的深刻印象，譬如：我記得當(dāng)時的劉伯承佝僂著腰，低著頭，像受了什么委屈一般坐在桌子旁，戴著一副黑鏡片的圓形眼鏡。可是卻沒有周恩來的絲毫影像。還有，之所以會是他，更多的可能是源于一直以來受到的教育和自己內(nèi)心的期望，中國無論是在古代，還是現(xiàn)在，最不缺的就是政治教育，而對于大多數(shù)受教育的人來講，政治就是樸素的當(dāng)官掌權(quán)和為人民服務(wù)的來回博弈。所以，就會出現(xiàn)許許多多的政治偶像，而周恩來一直是我乃至很多人曾經(jīng)的榜樣，大有大無，長的又帥。借著夢的機會，我充當(dāng)并且表演了我偶像的角色。美國方法派演技大師馬龍·白蘭度曾說：“表演沒有什么了不起的，只要我們想從別人那里得到什么，或者害怕別人從我這里得到什么，假裝自己什么也沒有的時候，我們都在表演。”時間久了，形成下意識的習(xí)慣，可能就會人戲不分，自以為真了。而“睡眠使夢得以進(jìn)行是因為精神內(nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果”，就好像我們在醒覺狀態(tài)下約束著我們的言行舉止和觀念上的越軌，然而睡著后，清醒狀態(tài)中通過學(xué)習(xí)和教育的精神大門雖然還有守衛(wèi)，而夢的意志想要出去玩耍，就得乘精神守衛(wèi)打盹兒的時候，這也就不難理解夢為什么要把真實的愿望偽裝易容一番了。要進(jìn)一步解答是在什么樣的原始愿望下主宰著夢的進(jìn)行，就得分析最后的關(guān)系問題，即我與別人在什么地方發(fā)生了怎樣的接觸。夢中彭德懷莽撞沖進(jìn)會場卻沒有表達(dá)歉意，也沒受到我或者別人的指摘。這引起了我的不安和不快，“睡眠中的不安情緒可以是夢的原動力，因為它引起那活力勃勃的愿望，這正是夢欲所滿足的”。這可能反映了我在日常的生活中，自己本本分分，循規(guī)蹈矩，但經(jīng)常會看到或聽到有的人卻肆意破壞規(guī)矩而不受到懲戒，讓我心理上產(chǎn)生了失衡，卻也不能發(fā)作，便會積郁下悶氣，因為我是“周恩來”，而不是“毛澤東”。因為雖然這是一件我夢里貌似荒誕的故事，但是夢里的“感情必須和愿望相符，而不是配合此偽裝。”
至此，好像這個夢已經(jīng)找到了它在現(xiàn)實生活中的所有來源依據(jù)，尼采曾說：“夢中存在著一種原始人性，而我們不再能直達(dá)那里。”這些原始沖動和反應(yīng)在每個人兒童時間表現(xiàn)的最多，很多人年紀(jì)大了之后，都會在性格上返老還童，當(dāng)放棄了對現(xiàn)實的成熟應(yīng)對，潛藏在人心靈深處的隱秘愿望便在這種松綁下再次活躍起來，其實兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最想當(dāng)?shù)倪€是孩子和完成孩提時的夢想。而我在孩子時的夢想最后結(jié)晶在初中畢業(yè)的留言冊的那一欄最大的愿望下：創(chuàng)造出一片輝煌，然后歸隱。“我們發(fā)現(xiàn)它(夢)是包含了心靈的剩余產(chǎn)物以及一些記憶的痕跡——這些記憶，雖然真實性的本質(zhì)并無法當(dāng)場證明，但至少我們充分地感受到其精神上的真實性”，雖然不是因為今天的分析，可能都忘記了我曾經(jīng)有過并且寫過幾十遍的愿景，這愿景在精神上解釋了我之所以在夢中的糾結(jié)情緒—— 一種蓬勃向上又想抽身遁隱的矛盾。
這樣，關(guān)于此夢的嘮叨可以告一段落，這是一趟辛苦卻結(jié)論不詳不確的試探。但是唯一可以武斷的是，每個人都有做夢的經(jīng)驗，但是夢的來龍去脈卻一直是一個迷，混亂的思維狀態(tài)是一種精神上的負(fù)累，日久天長，得不到解答和有效的排遣，便會陷入崩潰(許多偉大的哲學(xué)家最后都精神異常了)，又或者直接認(rèn)作超自然上帝的恩典。這樣在精神領(lǐng)域內(nèi)便能秩序化、安穩(wěn)化，人在即使是錯誤的確定性上依然能夠獲得安居樂業(yè)的心靈依賴。至少，這樣的試探，能讓我在思慮上獲得暫時的平靜。
總有時候會沉湎于夢里不知身是客的晌晌貪歡，無論是醒的夢還是夢的夢，都不愿醒來，也不曾醒覺，夢里的“我”是不是認(rèn)為我才是在夢里呢?直覺上的共鳴需要邏輯上的證據(jù)嗎?
我們真能懂夢嗎?那女兒國王眉如翠羽，肌似羊脂，秋波湛湛，春筍纖纖。悄悄問圣僧：“女兒美不美?”試想想，她的夢不過是三藏不顧那戒律清規(guī)，你也愿托王權(quán)富貴，然而，儂怎也不會明白那俊美面龐下的錚錚佛心。我們又怎么能真懂得夢的佛心呢?
不知在何時，那似曾相識的感覺隨著愈來愈成熟的理智也變得越來越少，這是通靈能力的萎縮還是自我覺醒的解脫?
我要睡了，像窗外這滴滴答答的雨一樣拉著，落到夢的深淵里去。
(注：弗洛伊德《夢的解析》提供文中未注明出處的引文以及在方法論上的啟迪。)
