王家麟:中國(guó)哲學(xué)的終極目的

小時(shí)候曾經(jīng)一直認(rèn)為哲學(xué)是一種帶有神秘色彩的東西，就像童話故事里的仙境，亦如《桃花源記》中的世外桃源，不為外人所知，充滿了神秘的吸引力。當(dāng)我漸漸長(zhǎng)大，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)也并非那樣高深，曾經(jīng)我們經(jīng)歷的一切，都成為我們世界觀的積淀，也讓我們漸漸懂得了一點(diǎn)哲學(xué)。當(dāng)看過(guò)一些書(shū)之后，發(fā)現(xiàn)西方的哲學(xué)和中國(guó)的哲學(xué)有很大的不同，中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家，其哲學(xué)也有著特殊的魅力和獨(dú)特的終極目的。

哲學(xué)的目的是使人明智，使人理解生存的意義與智慧的美好。但是作為中國(guó)哲學(xué)，其目的卻具有特殊性，它的主要精神都是和社會(huì)理想息息相關(guān)，幾乎每一個(gè)哲學(xué)家都會(huì)提出一個(gè)政治構(gòu)想，沒(méi)有完全超脫于塵世的哲學(xué)。這是我從中國(guó)哲學(xué)中領(lǐng)略的這一點(diǎn)，內(nèi)修其身的過(guò)程中還要兼濟(jì)天下，以達(dá)到兼濟(jì)天下的最高理想。

中國(guó)哲學(xué)的終極目的是構(gòu)建社會(huì)。這源于中國(guó)哲學(xué)誕生的社會(huì)背景。大部分派別的哲學(xué)體系都以春秋戰(zhàn)國(guó)這一亂世作為濫觴。那個(gè)時(shí)候，禮樂(lè)崩壞，井田瓦解，社會(huì)結(jié)構(gòu)隨著分封制的一片狼藉而產(chǎn)生巨大變化，隨著傳統(tǒng)貴族的式微，教育和文化中心也在下移，私學(xué)漸漸興起。這些背景為思想的活躍提供了土壤，有識(shí)之士看到天下大亂不可能置身事外，因此就紛紛提出解決之道，以求得天下安寧的真理，這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)理想的必然性。而必要性在于，如果單憑幾個(gè)哲學(xué)家的口頭傳述，自己學(xué)派的理論是很難成為顯學(xué)，因此哲學(xué)家需要提出一些政治理論以求得統(tǒng)治者駐足，從而謀得更廣闊的發(fā)展天地。這是為什么中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)有那么的不同，西方哲學(xué)更多的因?yàn)樗伎级伎迹袊?guó)哲學(xué)更多的因?yàn)楸恍枰圆虐l(fā)展。

這一點(diǎn)在中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中尤為突出。傳統(tǒng)出世的儒家仁禮治國(guó)，激進(jìn)草根的墨家兼愛(ài)非攻，法家提出法術(shù)勢(shì)建立中央集權(quán)。就連看似超脫的老莊哲學(xué)也要建立圣人愚民的類原始社會(huì)，而陰陽(yáng)五行家也試圖用五行陰陽(yáng)變化解釋朝代更迭。這是諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，到了漢代儒家獨(dú)尊之后，儒家完全占據(jù)了主導(dǎo)，但是也從另一側(cè)面地悲劇的淪為了政府的文化武器，它的政治性和社會(huì)性便更濃厚了。從董仲舒的新儒學(xué)，到韓愈期盼的儒學(xué)復(fù)興，到宋明程朱理學(xué)，陸王心學(xué)，再到明末清初理性批判和清末的康梁改革，都凸顯了中國(guó)哲學(xué)在隨著時(shí)代而不斷吸納新的元素，以為其政治性目的而服務(wù)。

從諸子百家到后期儒學(xué)獨(dú)尊，諸派別在追求社會(huì)真理的時(shí)候，逐漸顯現(xiàn)出折中主義的趨向。西漢新儒家融合法家，黃老之學(xué)，陰陽(yáng)家思想達(dá)到政治統(tǒng)治與不可違的天命相統(tǒng)一的效果。宋代理學(xué)則為了挽救自己的主導(dǎo)地位，將新道家與佛家的哲學(xué)歸化其內(nèi)，全然變成了控制人們思想的利器。諸子百家要想立足于思想界，必然要提出一些新穎的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可能成為他們最大的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也可能成為最容易遭到攻訐的點(diǎn)。因此諸如法家道家這兩個(gè)看起來(lái)全然相悖的哲學(xué)體系，在治國(guó)理念都有明顯的共同點(diǎn)，即達(dá)到帝王“垂拱而天下治”，一個(gè)靠的是體系，一個(gè)靠的是帝王的不妄為。這種中庸主義思想體現(xiàn)了人們渴望尋找思想共同點(diǎn)的強(qiáng)烈愿望，從而找到一個(gè)集大成的哲學(xué)能引領(lǐng)這個(gè)社會(huì)走向康莊大道。

中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)即是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。這為我們?nèi)缃竦膶W(xué)術(shù)思考提供了基本的方向，我們不應(yīng)當(dāng)純粹的為思考而思考，應(yīng)當(dāng)賦予其社會(huì)的意義，努力運(yùn)用系統(tǒng)高層次的世界觀體系指引我們前進(jìn)，脫離過(guò)于形而上的枷鎖，而轉(zhuǎn)而投向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“無(wú)用之用”。