魏曉：禪讓，妓女的貞潔牌坊
禪讓，妓女的貞潔牌坊
禪讓，作為“公推民選”產(chǎn)生國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的制度，歷來(lái)不乏美譽(yù)，更不乏爭(zhēng)議。
在仲尼門徒“托古改制”構(gòu)建的烏托邦中，禪讓可謂是“祖述堯舜”炮制出來(lái)的最荒唐的政治倫理遮羞布，這座為妓女建立的貞節(jié)牌坊，是所謂的兵不血刃獲得道統(tǒng)政權(quán)的標(biāo)志。儒家認(rèn)為，天下惟有德者居之，執(zhí)掌政權(quán)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人同時(shí)也應(yīng)該是道德的完人。這就是所謂的圣人治國(guó)。按照這個(gè)邏輯，堯舜禹湯文武周公都被粉飾成了圣人治國(guó)的標(biāo)志性人物。于是，權(quán)力角逐和鐵血政治中最黑暗最不人道的血腥殺戮，被堂而皇之地美化成“讓賢”的高尚之舉，為改朝換代的鐵血精英精心縫制了一塊“賢者居其位”的遮羞布。
看看中國(guó)歷史最偉大最英明最圣賢最負(fù)盛名的三位君主——唐堯、虞舜、夏禹的“禪讓”背后隱藏著的重重殺機(jī)與屈辱，便可窺見(jiàn)中國(guó)禪讓制度之血腥真相。
打開(kāi)中國(guó)最權(quán)威的中國(guó)帝系表，那條血腥的禪讓政治的路線圖便清晰地呈現(xiàn)在我們面前：五帝之中顓頊傳嚳，嚳傳堯都是父輩傳子輩的。但到了“堯天舜曰”的堯舜禹時(shí)期，這種傳承關(guān)系“倫理”就亂象層生了：堯是嚳帝的兒子，應(yīng)該是黃帝的第五代子孫，而舜是黃帝的第八代子孫，堯舜的輩分就不再是父輩和子輩的關(guān)系了。大禹則是黃帝第六代子孫了，這三人的帝位傳承順序是第五代傳給第八代，第八代又回過(guò)來(lái)傳給第六代，傳承關(guān)系亂套了，咋回事呢?儒家說(shuō)是“禪讓”的結(jié)果。說(shuō)堯擔(dān)心自己的兒子不賢，難服天下眾。為天下人計(jì)，要群臣舉薦良民。于是大家推薦了舜，堯便把兩個(gè)女兒嫁給他，并考察了三年。最終通過(guò)考核，以“禪讓”的形式與舜辦理了權(quán)力交接手續(xù)。而以孔子繼承人自居的荀子則在《正論》中說(shuō)：“……堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說(shuō)也。”韓非子在《說(shuō)疑》中更是一語(yǔ)道破禪讓的妓女本色：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”
此后，按照《史記﹒五帝本紀(jì)》的說(shuō)法，堯舜禹不僅“禪讓”相沿成習(xí)，而且原因也出奇一致：子不肖，臣推之。而“禪讓”的結(jié)果卻是：不僅大權(quán)旁落，而且無(wú)一不被趕盡殺絕，斬草除根。
從儒家五經(jīng)之一的《尚書(shū)》語(yǔ)焉不詳?shù)乃槠?，我們依稀還看得到堯舜權(quán)力交接過(guò)程中的殘酷與恐怖:帝堯大權(quán)旁落后被幽禁深宮，太子丹朱也被另處囚禁。同時(shí)期的《竹書(shū)紀(jì)年》更是戳穿了禪讓背后的鐵血黑幕：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，不與父相見(jiàn)”。由此可知，被儒家奉為圭臬的禪讓，其政權(quán)的更替也遠(yuǎn)非你推我讓的溫情脈脈。
《尚書(shū)》這樣評(píng)價(jià)歷史上第一位被推舉的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人舜受禪后的“善政”之舉：“正月上日，受終于文祖，流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下服。”《尚書(shū)》的意思很明顯，“四罪而天下服”，如果不采取這種非常而堅(jiān)決的手段，如果不放棄婦人之仁，也就是說(shuō)，不對(duì)帝堯的“四大護(hù)法”下重手，則天下是不能服的。愚氓時(shí)代，無(wú)良逆民，只配享受這種屠殺的恐怖，才能被服之悅之。此后，虞舜裝模做樣地上演了一出“受禪”的大戲，就迫不及待地誅殺了效忠于帝堯的前朝重臣，以此來(lái)警告任何膽敢質(zhì)疑其權(quán)力合法性的各方大員。
《史記.五帝本紀(jì)》載：舜辭讓君位，拜堯子丹朱“于南河之南，諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰:“天也。”而后“之中國(guó)踐天子位”。到了禹治天下，又說(shuō)舜的兒子商均不肖，兩個(gè)被儒家奉為大圣大賢的帝王——堯和舜的兒子都不肖，失敗都失敗到一起了。只怕這個(gè)“商均亦不肖”是禹從前朝學(xué)習(xí)的心得吧!
歷史的巧合不如說(shuō)是人為地簡(jiǎn)單重復(fù)。禹受舜禪，同樣抄襲帝舜當(dāng)年的舊作:“禹辟舜之子商均于陽(yáng)城，天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位。”禹即君位，對(duì)有殺父之仇的舜焉有不殺盡趕絕之理。
槍桿子里面不光出政權(quán)，也出文化，天下文人的全部職責(zé)便是為君主記言記行立言馴民兼寫詩(shī)作賦插科打諢逗樂(lè)子。而歷史歷來(lái)都是王者的歷史，勝王敗寇，王為刀俎，史為魚(yú)肉，煎炒烹炸全憑當(dāng)權(quán)者口味。在這樣的政治文化背景之下，妓女可以立牌坊，弒君可以尊享王權(quán)的榮耀，斷送江山的君主不得不“再辭三辭”地享受“禪讓”的屈辱，于是，混沌的歷史被王權(quán)的絕對(duì)權(quán)威強(qiáng)奸，歷史變成了一塊塘泥，可以隨意賦形，長(zhǎng)短胖瘦，各得其妙，這應(yīng)該是中國(guó)幾千年的專制皇權(quán)和史官文化的一個(gè)重要?dú)v史貢獻(xiàn)吧!
姓名：魏曉
