鄭靜：一種思想 一種彌新

       鄭靜：一種思想  一種彌新

-----《舊制度與大革命》讀后感

 本網(wǎng)記者： 鄭靜

早在半年多前，在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，《舊制度與大革命》一書引起了人們關(guān)注。先是有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為該書有助于反思中國的文革。終于在11月30日的會(huì)議上，王岐山對與會(huì)專家學(xué)者說：“我們現(xiàn)在很多的學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》。”

《舊制度與大革命》，是法國歷史學(xué)家托克維爾的著作，探討的是法國大革命，原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會(huì)動(dòng)蕩卻并未帶來革命黨預(yù)期的結(jié)果，無論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。

通過閱讀托克維爾的《舊制度與大革命》，讓我對法國法革命又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在世界近代史上，1789年法國大革命無疑是影響最為深遠(yuǎn)的大事件之一，是法國命運(yùn)的分水嶺， 正如托克維爾自己所說：“從來沒有哪一樁歷史事件能像法國大革命一樣，開天辟地，源遠(yuǎn)流長。”大革命從法國的舊制度中誕生，新社會(huì)的大廈是用舊制度的瓦礫建造的，在大革命前夕，每一個(gè)法國人都陷入深深的孤立當(dāng)中，只能以利益為單位結(jié)成一個(gè)小小集體，糾結(jié)于私利，而無心于公義。在孤獨(dú)中陷得最深的莫過于無權(quán)無勢的平民，尤其是農(nóng)民階層，他們被整個(gè)社會(huì)拋棄，陷入了集體失語，這最終讓他們在沉默中爆發(fā)。

對這場大革命，各國的君主、政治家、學(xué)者、人民，有人仇視它，有人錯(cuò)解它，有人畏懼它，有人期冀它，有人感覺到它卻又無視它、低估它，甚至還有人千方百計(jì)想要借它坐收漁翁之利。法國大革命就是在這樣的背景下爆發(fā)的，它“不懼危險(xiǎn)，不抱悔恨，蔑視一切現(xiàn)有規(guī)則，蔑視一切常規(guī)手段，向著它的目的地奔去。法國大革命的目的絕不僅僅是變革舊政府，它更想廢除舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度。所以，它必須顛覆一切現(xiàn)存的權(quán)利，毀滅一切公認(rèn)的勢力，摒棄各種陋俗與舊傳統(tǒng)，將那些經(jīng)年累月培育出來的順服遵從思想從人們的頭腦中蕩滌干凈。

到了今天，人們不難明白，所謂反宗教，只不過是這場大革命中的一個(gè)小事件，是大革命一個(gè)明顯卻不恒久的暫時(shí)產(chǎn)物，它絕不是大革命的本身特性。它是近似于宗教革命的方式進(jìn)行的一場政治革命，它和宗教一樣，抽象地看待公民，超俗一切國家、時(shí)代和社會(huì)形態(tài)。它的終極使命不單單是法國的變革，更是整個(gè)人類的新生。宗教的一個(gè)顯著特征就是著眼于人本身，至于國家的法律、社會(huì)的習(xí)俗與傳統(tǒng)在人們的本性之中添入了什么，宗教并不關(guān)注這些。宗教的主要目的是調(diào)整人與上帝、人與人之間的關(guān)系，而不顧及社會(huì)的形式，正因?yàn)樽诮谈灿谌诵员旧恚靡苑胖暮６詼?zhǔn)，有可能被所有人所接受，這就是大革命的弊端，人們還一時(shí)無法將這種殘余思想摒棄，正是這種社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅沒有緩解反而加劇了法國社會(huì)的基本矛盾，促成了大革命的爆發(fā)。這種因果聯(lián)系恰恰與人們想象的那種"壓迫愈重、反抗愈烈"的方式相反，而是以一種悖論的方式發(fā)生的。

法國大革命是世界近代史上規(guī)模最大，最徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，它摧毀了法國的封建專制制度，震撼了整個(gè)歐洲大陸的封建秩序，建立起資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳播了資本主義自由民主的進(jìn)步思想。期間所頒布的《人權(quán)宣言》和拿破侖帝國時(shí)期頒布的《民法典》（后改名《拿破侖法典》）被稱為新社會(huì)的出生證書，在世界歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這次革命也為此后的各國革命樹立了榜樣，因此具有世界意義。

 《舊制度與大革命》講的是法國大革命到底為什么會(huì)發(fā)生。在歷史教科書里總結(jié)革命爆發(fā)的原因，無外乎國王獨(dú)裁專制，政府腐敗，苛捐雜稅，民不聊生等等通常所見的說辭。讀者們也自然而然的覺得，肯定是官逼民反嘛，老百姓活不下去了所以起來鬧革命。然而真相遠(yuǎn)不是這么回事，革命的發(fā)生并非因民不聊生，本來人們認(rèn)為革命往往是在人民處于水深火熱民不聊生的時(shí)候發(fā)生的，但路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，何以繁榮反而加速了大革命的到來？

托克維爾的判斷是：革命的發(fā)生并非因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓綁?。最?jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。流弊被消除，使得人們更容易覺察尚存的其它流弊；痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺卻更加敏銳。此前人們對未來無所期望，現(xiàn)在人們對未來無所畏懼，一心朝著新事物奔去。伴隨著社會(huì)繁榮，國家財(cái)產(chǎn)和私人財(cái)產(chǎn)從未如此緊密混合。國家財(cái)政管理不善在很長時(shí)間內(nèi)僅僅是公共劣跡之一，這時(shí)卻成了千家萬戶的私人災(zāi)難。

現(xiàn)實(shí)中會(huì)經(jīng)常上演歷史上已經(jīng)演出過的戲劇。托克維爾的同時(shí)代人，在法國大革命風(fēng)暴前夜所表現(xiàn)出來的遲鈍和無知，在現(xiàn)時(shí)代不斷地重演。面對今天阿拉伯世界此起彼伏的革命局面，誰能想到，這是來自于一個(gè)突尼斯小販自焚的火焰，它以不可想象的方式迅速引燃整個(gè)阿拉伯世界的燎原大火，讓那些統(tǒng)治人民已經(jīng)幾十年、看起來似乎堅(jiān)不可摧的獨(dú)裁政權(quán)瞬間垮臺(tái)。這恰恰就是專制制度的典型癥候，一個(gè)看起來微不足道的偶發(fā)事件足以激發(fā)出一場由下到上的革命。革命何以發(fā)生，何時(shí)發(fā)生，有何后果，對于那些仍然堅(jiān)持專制制度的國家來說，依然是無法預(yù)料的事情。托克維爾的話是有啟示意義的：舊制度最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻。