毛武:上善若水，厚德載物——讀《道德經(jīng)》心得
最近有很多感悟，趁工作空隙，我在家里特地把買來很久的那本《道德經(jīng)》找出來，重新閱讀。
《道德經(jīng)》是一部歷朝歷代學(xué)者們尊崇的哲學(xué)著作，其內(nèi)容涉及到哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”?！兜赖陆?jīng)》不但是漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已經(jīng)成為世界哲學(xué)寶典之一。道德經(jīng)分上下兩篇，上篇起首為“道，可道，非常道;名，可名，非常名。”所以稱之為《道經(jīng)》;下篇起首為“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。”所以稱之為《德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》講的是宇宙和自然的規(guī)律，也可以稱作是人類的自然觀和世界觀，對(duì)于我們?nèi)祟惗?，只有認(rèn)識(shí)這種規(guī)律，順從而不違背這種規(guī)律，適應(yīng)這些規(guī)律，利用這些規(guī)律。其中，還講了古代人類的人生觀和社會(huì)觀，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生九視之道。
最令我難以忘記的是此書的第八章：上善若水。“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。意思是說最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè);待人善于真誠(chéng)、友愛和無私，說話善于格守信用;處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。水是最普通最常見的東西，老子借用水的無形無體的特征來比喻人的心法(思維)也應(yīng)該達(dá)到無形無體的境界。人因?yàn)槭艿叫误w的影響，所以總是難于達(dá)到“無”的境界。老子認(rèn)為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無所不能的效果。老子把“道”作為宇宙的第一個(gè)因素，把“德”作為宇宙的第二個(gè)因素。能找到這兩個(gè)因素，就等于達(dá)到了“上善”的境界。達(dá)到了這樣的境界，就會(huì)表現(xiàn)出：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。水無私地滋潤(rùn)萬物而不圖回報(bào)，就像5.12汶川大地震中來自四面八方的救援隊(duì)員以及那些為災(zāi)區(qū)人民慷慨解囊的社會(huì)各界人士都充分體現(xiàn)出了這種上善的境界、大愛的境界。
第八十一章所講“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)”。這一章我覺得也很有意思，俗話說良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，說的就正是這個(gè)道理。真話，可信的話說起來一般不那么好聽，因?yàn)檫@樣的話常常指出你的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤。在古代，很多有作為的皇帝都設(shè)有諫官一職，用以專門給皇上進(jìn)忠言。連自認(rèn)為是天之子的皇上都認(rèn)為自己有不足之處，何況一般的人呢?所以在日常生活中我們聽到逆耳之言時(shí)，不要反感，應(yīng)冷靜的自我反省一下。“美言不信”即好聽的話往往不可輕信，真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足;他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。
還有在第七十九章里教會(huì)我們做人應(yīng)想得開點(diǎn)，大度點(diǎn)，不要總記著一些怨恨，這樣才能活得更灑脫點(diǎn)。“大怨”里說：“和大怨，必有余怨，安可以為善。”如果把一個(gè)人所有的怨氣都翻出來，就會(huì)越想越氣，甚至使怨恨更甚，而心中充滿怨氣，又哪能會(huì)有心去作善事呢?這樣是修不好道的，做人也會(huì)覺得很累。俗話說：“笑一笑，十年少，愁一愁，白了頭。”整天不開心，人更容易衰老，有時(shí)甚至?xí)?。若人的一生總是處于這樣一種心境之下，那該是多么悲慘!若換一種心態(tài)，胸懷廣博一點(diǎn)，把眾多怨氣都拋于身后，灑灑脫脫，這樣才會(huì)感受到原來生活如此多彩!
