李智驥:初始《易經(jīng)》

      其實(shí)很久以來(lái)，我一直有個(gè)觀點(diǎn)。人的成功，決定因素在于智慧的啟發(fā)。但大家一定不要認(rèn)為所謂智慧就是簡(jiǎn)單的知識(shí)積累。     中國(guó)有句話叫做“為學(xué)日益，為道日損。”既然為學(xué)可以有如此之妙用，為何要說(shuō)“道”的大用呢?     其實(shí)“道”是一門(mén)很深?yuàn)W的智慧 。與知識(shí)不同，知識(shí)最重要的是經(jīng)世致用，也就是如何使我們?cè)谏鐣?huì)中有所發(fā)展的“聰明”。而“道”則是教我們看清萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，核心內(nèi)容是不違背自然規(guī)律的“仁義思想”。知識(shí)作用于我們的意識(shí)，而智慧則是支配我們潛意識(shí)的存在，地位在意識(shí)之上。 《易經(jīng)》是一部中華文明的發(fā)源之作，是對(duì)“道”的審視與闡述。與《老子》不同，《易經(jīng)》更加龐大與宏觀。     如果我們細(xì)心的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)西方人倡導(dǎo)的絕大多數(shù)東西都擁有一種絕對(duì)化的傾向，如絕對(duì)的解放和人權(quán)。殊不知利害是陰陽(yáng)產(chǎn)物，無(wú)好便無(wú)壞，《易經(jīng)》則告訴我們，在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中如何能成“王”。從“王”的字形來(lái)講，他的三橫分別代表天、地、人，而中間的一豎則表示如果你貫穿了“天、地、人”，那便是通曉了“道”。     由此可看出中華民族的文明是建立在自然之道的基礎(chǔ)上。世間萬(wàn)物本一元，天道，地道皆由人道來(lái)弘揚(yáng)，符合了“道”的規(guī)律，便能從心所欲。     可惜的是，國(guó)學(xué)的普及度已不如從前，并且絕大多數(shù)人認(rèn)為它只是一本玄乎其玄的天書(shū)，是不可能讀懂的。那么我可以大膽的告訴大家，《易經(jīng)》真的不難懂。因?yàn)樗且徊垦芯孔匀灰?guī)律的書(shū)，由周文王對(duì)伏羲八卦精心研究而成，其核心是告訴我們當(dāng)前所處的“位置”，陰陽(yáng)是否“出格”，并且下一步應(yīng)該如何調(diào)整陰陽(yáng)相對(duì)平衡的方法論。至于為什么后人說(shuō)它是算命的書(shū)，那是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)比較單一的經(jīng)濟(jì)文化背景所致。     《易經(jīng)》我認(rèn)為是一部最好不要花過(guò)多時(shí)間研究的書(shū)。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，大多鴻篇巨著若苦心鉆研，很容易把一種通俗且容易被大家接受的文化復(fù)雜，從而知識(shí)化，失去啟發(fā)智慧的能力。過(guò)猶不及，太過(guò)看重不如無(wú)視。     對(duì)于《易經(jīng)》我們只需要記住一點(diǎn)。陰陽(yáng)雖同為萬(wàn)物之源，但隨時(shí)都處于變化之中。不是陰多陽(yáng)少，就是陽(yáng)少陰多。在易經(jīng)的掛象中，之所以采用三爻的方法，就是因?yàn)槿掣挥谧兓?，陰?yáng)不會(huì)處于絕對(duì)的平衡中。在三爻中，陰多的卦象叫做陽(yáng)卦，陽(yáng)多的卦叫做陰卦。人們常說(shuō)物極必反，反者道之動(dòng)，是個(gè)什么道理？其實(shí)這也正是易經(jīng)的偉大之處。它看到了萬(wàn)事萬(wàn)物由少到多，由小到大，由盛轉(zhuǎn)衰，由強(qiáng)變?nèi)醯陌l(fā)展規(guī)律，從而告誡人們居安思危，臨危不亂，未雨綢繆，潛龍勿用的道理。     世間萬(wàn)物本來(lái)就是有陽(yáng)就有陰，有正就有反。心里總想謀求屬性為陽(yáng)的“有用”，而忽略掉屬性為陰的自然而然，那么如何成就大用呢？舉個(gè)例子，現(xiàn)在很多有孩子的家庭對(duì)子女都是寵愛(ài)有加，給他買(mǎi)好的用好的，凡事皆以孩子為中心，稍有不慎，便會(huì)招致七大姑八大婆的同聲“聲討”。其實(shí)，不是我反對(duì)疼愛(ài)子女，而是愛(ài)要有個(gè)合適的方法才行。愛(ài)絕對(duì)不是溺愛(ài)，太關(guān)注，太在乎的東西往往會(huì)事與愿違。手中一把沙，抓的越緊，越容易散落。讀了《易經(jīng)》后，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)孩子或者家人真正的愛(ài)其實(shí)是“修身”，修吾之身，正吾之業(yè)。自己有了出息才會(huì)有對(duì)家人的愛(ài)，即便你從來(lái)不表露出多么地愛(ài)他們，因?yàn)檫@樣的愛(ài)是潤(rùn)物無(wú)聲的，猶如綿綿細(xì)雨在不知不覺(jué)中滋潤(rùn)大地。有了修身才會(huì)有齊家平天下的機(jī)會(huì)。試問(wèn)這樣的“無(wú)為大愛(ài)”難道會(huì)比你從正面來(lái)的差嗎？     當(dāng)代社會(huì)里，不少人的表現(xiàn)欲很強(qiáng)。但是，我以為當(dāng)表現(xiàn)時(shí)一定要盡力的表現(xiàn)，而平時(shí)也不能懶惰，要內(nèi)心安靜的等待表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，切勿心燥，所謂潛龍勿用。年輕人想表現(xiàn)自己一定要注意時(shí)位，這也是《易經(jīng)》的重中之重。但只明白時(shí)位也不夠，還要擁有一顆宅心仁厚的心。小勝靠智，大勝靠德，隨時(shí)確定好自己的本分，比什么都重要。     西方是知識(shí)重于智慧，中國(guó)是智慧高于一切，西方的哲學(xué)在于經(jīng)世致用，中國(guó)的哲學(xué)在于培養(yǎng)陰陽(yáng)兼顧的大智慧，西方的文化是送你一把精致的美工刀，中國(guó)的千年文明是送你一顆“內(nèi)圣外王”的心。