劉快明：解讀廉潔

朋友，
　　當你面對莽原上的蒼松，
　　你一定會為其，
　　寒暑不易本色的堅貞而肅然起敬；
　　當你面對溪流畔的青竹，
　　你一定會為其
　　永保立身正直的氣節(jié)而頓生欽崇；
　　當你面對飛雪中的紅梅，
　　你一定會為其　　　　　　　
　　報春而不爭春的高尚額首稱頌；　　　　　　　　　　　　　
　　老子曰：　　　　
　　人法地，低法天，天法道，道法自然。
　　先哲們正是以“天人合一”的體悟，
　　賦予松竹梅“歲寒三友”的美名。
　　那是以大自然無聲的教誨，
　　啟迪人類的靈性　，
　　激發(fā)人類的善德，
　　呼喚人類的文明，
　　演繹千古秉承的君子之風(fēng)。
　　古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說，
　　人，是追求意義的動物。
　　這意義是什么？
　　就是人類獨有的是非、榮辱、道德、操行和
　　融匯于其中的價值體系與文化背景。
　　而廉潔
　　便是這價值體系的基本要素，
　　便是這文化背景的行為表征。
　　幾千年來，
　　義與利的辨證從未休止，
　　以致使“廉潔”一語
　　成為永恒的話題
　　成為國民不衰的呼聲。
　　而今面對物欲橫流的情勢，
　　
　“廉潔”一詞
　　讀來更覺沉重。
　　何為“廉”？　
　　《辭?！吩唬毫?，不貪財貨、品行方正；
　　何為“潔”？
　　《辭?！吩唬簼嵳?，品德高尚、清白干凈。
　　方正、不貪、高尚、干凈，
　　擰成了做人的準繩，
　　打磨著鑒別美丑的明鏡。
　　看吧！
　　從古及今的贓官污吏、奸佞蛀蟲，
　　莫不以貪婪而身敗名裂；
　　從古及今的仁人志士，君子賢圣，
　　莫不以廉潔而百代稱頌。
　　可敬者，
　　楊震以“四知”之語拒收重金，傳為佳話；
　　單續(xù)以“懸魚”之舉謝絕送禮，激濁揚清；
　　吳隱之飲“貪泉”而賦詩，益壯廉潔之志；
　　于謙以“石灰吟”自勵，彰顯“兩袖清風(fēng)”。
　　焦裕祿艱苦奮斗，成為縣委書記的榜樣；
　　孔蘩森克己奉公，雪域高原為之灑淚送行；
　　牛玉孺為民用權(quán)，公眾正氣光耀塞北；
　　鄭培民家無余材，竊賊亦為之驚詫莫名。
　　可鄙者，
　　蔡京窮奢極欲，全當放逐嶺南；
　　嚴嵩惟利是圖，終被革職除名；
　　劉瑾量賄受官，難逃刑戳之災(zāi)；
　　和坤富可敵國，落得獄中喪命。
　　成克杰、胡建學(xué)、陳良玉、閆建紅......
　　哪一個不是
　　從金銀堆中挖出，從石榴裙下拖出，縛上歷史的恥辱柱，
　　去回味他們罪惡的人生。
　　《論語》曰：“見利忘義，見危授命”。
　　莊子曰：“小人殉材，君子殉名”。
　　王府曰：“無德而賄豐，禍之殆也”。
　　《漢書》曰：“無德而富貴，謂之不幸”。
　　《易經(jīng)》有言：
　　君子立不易方，君子返身修德；
　　君子以懲忿室欲，君子以恐懼修省。
　　胡錦濤同志告誡：
　　我們?yōu)閲液腿嗣窆ぷ鳎?br /> 　　要“嚴于律己、廉潔奉公、兢兢業(yè)業(yè)、干干凈凈”。
　　所有這些，
　　都應(yīng)成為我們的座右之銘。
　　朋友：
　　為了社會的和諧，
　　為了祖國的繁榮，
　　為了企業(yè)的興旺，
　　為了親人的安寧，
　　切莫忘前車之鑒，
　　切莫忘前賢高風(fēng)，
　　讓我們熟讀陳毅之帥的自律詩
　　手莫伸，邪莫生
　　牢記黨的宗旨
　　清白做人，廉潔從政