淺談中國政治情感文化認識

中國古代“禮”的性質(zhì)

(一) 從性質(zhì)上看，中國古代的禮具有一定的宗教性并被上升為國家意識形態(tài)，從“禮”字的詞源學(xué)考察，禮的起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。古人在祭祀時以玉作為敬神求福之物，即所謂“行禮以玉”。這一點通過考古在古文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器得到了證實。郭沫若說：“大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制。”  所謂周禮，其特征是將祭神(祖先) 為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī) 。作為儒家經(jīng)典的《禮記》中就有大量關(guān)于宗教祭祀的論述?！抖Y記》對于宗教的論述，可以分成兩大類：一類是關(guān)于郊社宗廟及喪葬制度、禮儀的規(guī)定，另一類是關(guān)于這些制度、禮儀的意義性說明?！抖Y記》中的這一部分，既形成儒家理學(xué)的重要內(nèi)容，又成為漢代及其以后歷朝建立和修訂國家宗教祭祀典制的理論依據(jù)。

隨著西漢中期以后儒學(xué)被奉為官方指導(dǎo)思想，儒家所尊崇的“禮”也被奉為最高行為規(guī)范。為了強化“禮”的功能和作用，儒家把禮與天地結(jié)合起來，使之更加神秘化，認為“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”  (《昭公二十五年》) 。宋明理學(xué)又進一步把社會秩序的禮等同于“天理”。“所謂禮者，天之禮也，以其有序而不可過，故謂之禮。” 他們強調(diào)“理”即父子、君臣關(guān)系的原則和封建等級秩序，“天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也。”  如果人們能堅守封建綱常，永遠 不變，就體現(xiàn)了“天理”。朱熹把“理”推廣于人類社會，把“三綱五常”抬高到天理的高度。這樣，具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”、“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進行思想控制的官方意識形態(tài)。

(二) 從禮的外在表現(xiàn)形式來看，它既表現(xiàn)為復(fù)雜的禮儀制度，又是中國古代社會長期存在的、旨在維護宗法血緣關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱1. 禮是體現(xiàn)社會等級秩序的復(fù)雜的禮儀制度禮的核心是維護貴賤上下、尊卑長幼、男女有別的等級秩序，而這些等級秩序是通過許多復(fù)雜的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)體現(xiàn)出來的。從具體的禮儀形式方面看“， 禮”通常有“五禮”、“六禮”和“九禮”之說。《漢書•禮樂志》根據(jù)禮的內(nèi)容將禮區(qū)分為：“人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀思思遠之志，為制哀祭之禮；有拳拳敬上之心，為制朝覲之禮。”在中國古代社會，處于不同社會地位的人，其生活方式各不相同，并表現(xiàn)為不同的禮儀制度。這些禮儀制度的作用就在于明辨等級制度以達到社會的和諧穩(wěn)定。如鄉(xiāng)飲酒禮就是為了“明尊長”、“明養(yǎng)老”，“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能如孝弟”  (《鄉(xiāng)飲酒禮》) 。日常生活中的衣食住行，也都處處體現(xiàn)著尊卑貴賤的等級秩序。衣飾上的限制自古迄清都是用以區(qū)別尊卑貴賤的一種重要標(biāo)識。從帝王后妃、各級官吏到庶人百姓，在衣服的形式、顏色、花樣圖案及質(zhì)料等方面都有嚴(yán)格的等級規(guī)定，不得逾越，以顯示尊貴者的優(yōu)越與貧賤者的低下。在居住方面，屋舍的大小，間數(shù)式樣裝飾，各有定制，不能隨意亂用?；蕦m王府一望便知，公侯品官宅第排場也不同于凡人。關(guān)于行的方面，不同的等級也不相同。一般說來士大夫可以乘車騎馬，庶人及賤民通常只能步行，或只能乘用指定形式的交通工具。此外不同等級的官吏所使用交通工具的裝飾、儀衛(wèi)的差異也都有不同的規(guī)定。有關(guān)生活方式的禮儀制度既然如此重要，與社會秩序有密切的關(guān)系，所以古人認為這些制度必須嚴(yán)格維持，絕對不容破壞，否則，必導(dǎo)致貴賤無別，上下失序，因而這些瑣細的規(guī)定不僅規(guī)定在禮書中，而且編入法典中。唐以來的法律對違反衣服器物的禮儀者都有嚴(yán)厲處罰。2. 禮具有法的性質(zhì)，而且成為中國古代社會維護社會秩序的主要規(guī)范禮起源于祭祀，作為祭祀程序和儀式所遵循的規(guī)范——禮制、禮儀，在氏族社會及夏商西周時期已經(jīng)具有了習(xí)慣法的性質(zhì)。夏商西周之后，在保留習(xí)慣法性質(zhì)的同時，禮制的許多內(nèi)容轉(zhuǎn)化為成文法中的條款。除國家制定頒行的律外，中國傳統(tǒng)法中關(guān)于訴訟、婚姻、家庭、宗族、繼承、身份等方面的制度都可以在禮制中找到相應(yīng)的規(guī)定。在西周時期，保證國家機器和社會秩序正常運行的主要規(guī)范，是禮的精神，禮的規(guī)范，這時的周禮實際上對全社會起著一種法律的調(diào)節(jié)作用，完全具備法的性質(zhì)，但又不限于法。因為在國家的行政、司法、軍事、宗教、教育乃至倫理道德、家庭生活等各個方面，都有禮的調(diào)節(jié)和規(guī)范。同時，國家施政的成敗得失，人們言行的功過是非，罪與非罪，統(tǒng)統(tǒng)以禮作為評判的根據(jù)。應(yīng)該說，此時的禮，是法律、道德、宗教、習(xí)俗等各種規(guī)范的綜合體現(xiàn)。法是禮治體系的一個組成部分。秦漢以后，尤其是漢中期以后，禮作為言行規(guī)范，既是法的有機組成部分，又是整個封建社會法律制度的最高指導(dǎo)原則。禮在社會中發(fā)揮法的規(guī)范功能，是通過引禮入法、禮法合流的途徑來實現(xiàn)的。禮與法雖然各自獨立，但由于禮具有規(guī)范人們行為的規(guī)則與調(diào)整社會秩序的特殊功能，使得引禮入法不僅是必要的，也是可能的  。引禮入法始于漢朝，漢儒以儒家學(xué)說為指導(dǎo)解釋法律，直至以經(jīng)決獄。經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，到唐朝確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的立法指導(dǎo)原則，使禮法結(jié)合不僅完成，而且達到中國封建社會的最高峰。著名的唐律就是以“一準(zhǔn)乎禮，而得古今之平”  而傳之于世的。自此以后，直至清末，維系等級社會的禮制規(guī)范，諸如八議制度，上請制度，減、贖、官當(dāng)、免官等制度，就構(gòu)成了中國封建法律的有機組成部分，而且成為指導(dǎo)封建立法、司法的基本原則。